آراء اندیشمندان اسلامی و مستشرقین در خصوص اسلام ایرانیان(۴):

همانطور که در پستهای قبلی نوشته شد،عده ای از مستشرقین و مورخین  علت علاقه به مذهب شیعه بین ایرانیان را انتساب این بزرگواران به پادشاهان ساسانی می دانند.
مطلب دیگری که در رد این نظریه می توان گفت این است که اگر علاقه ایرانیان به اهل بیت(ع) به این دلیل بوده ، در نتیجه می بایست برای خاندان اموی نیز به همین دلیل احترام قائل باشند.زیرا در زمان ولیدابن عبدالملک در یکی از جنگها یکی از نوادگان یزدگرد به نام ((شاه آفرید)) به اسارت در آمد و ولیدابن عبدالملک با او ازدواج کردو از او یزیدابن ولید معروف به ((یزیدناقص)) به دنیا آمد که پس از پدرش بر تخت سلطنت نشست.سوال این است که چرا ایرانیان برای یزید که از نسل پادشاهان ساسانی است چنین تکریمی قائل نمی شوند؟اما برای امام رضا(ع)که در ششمین پشت به یزدگرد می رسد این همه ابراز علاقه و احساسات می کنند.
شاهد مثال دیگر اینکه عبیدا... بن زیاد از مادری ایرانی و پدری مجهول النسب است.اما نه تنها به واسطه نسبتش با ایرانیان قابل احترام نیست بلکه برعکس شخصیتی منفور و پست از نگاه عموم مردم ایران است.
در پستهای بعدی بیشتر خواهیم نوشت.

یا علی مددی

آراء اندیشمندان اسلامی و مستشرقین در خصوص اسلام ایرانیان(۲):

آراء اندیشمندان اسلامی و مستشرقین در خصوص اسلام ایرانیان(۱):

مستشرقین و اندیشمندان مسلمان عوامل مختلفی را در خصوص اسلام آوردن ایرانیان ذکر کرده اند.در این پست وپستهای بعدی به این موضوع خواهیم پرداخت.

قرآن ، کتاب بی نظیر آسمانی:

ادوارد براون در کتاب اسلام خود آورده است: اوستا متضمن اصول عقاید شخص شهیری مانند زرتشت و محتوی احکام آییین دنیای قدیم است.لیکن این نکته را می توانم از طرف خود بگویم که هر چه بیشتر به مطالعه قرآن می پردازم،و هرچه بیشتر برای درک روح قرآن کوشش می کنم بیشتر متوجه قدر و منزلت آن می شوم.اما بررسی اوستا ملال آور و خستگی  افزا و سیرکننده است.مگر آنکه به منظور زبانشناسی،علم الاساطیر و یا مقاصد تطبیقی دیگر باشد.

بی گمان یکی از جاذبه های همیشگی اسلام، قرآن ،این معجزه جاودانه بود که توانست در قرون متمادی باعث گرویدن موج عظیمی از زرتشتیان به اسلام گردد. تقریبا همه مستشرقین و اندیشمندان اسلامی در این موضوع اتفاق نظر دارند.

یا علی مددی

۲ـ فساد در طبقه موبدان:

یکی دیگر از عوامل انحطاط امپراتور قدرتمند ساسانی ، فساد حاکم بر طبقه موبدان و روحانیون حاضر در صحنه سیاسی آنروز بود.اصولا معرفی و دفاع نادرست از یک عقیده ، می تواند بزرگترین ضربه و آسیب به آن باشد.زردشتیان آنچنان مغرور و متعصب و درگیر تعصبات خشک و بی مغز بودند که واژه هایی مانند عدالت،آزادی و برابری برای آنها نامانوس بود.طبقه روشنفکران آنروز را نیز مسیحیان تشکیل می دادند که با استفاده از فضای بوجود آمده در حال دست یافتن توفیقاتی نیز بودند.اما با ورود اسلام، این امر تحقق نیافت.از این روست که بسیاری از مورخین،بیشترین شکست در ایران را متوجه مسیحیت دانسته اند.چرا که اسلام حلقه اتصال تبلیغات مسیحیت را در خاور میانه گسست و بعدها حتی به قلب ممالک مسیحی نیز نفوذ کرد.

یا علی مددی

یا علی مددی

دیدگاه پیامبر(ص) درباره ملیت:

رسول اکرم(ص) همواره مراقبت می کرد پای تعصبات قومی بین مسلمین مطرح نشود.در جنگ احد یک جوان ایرانی پس از آنکه ضربه ای بر یکی از کفار فرود آورد،گفت:خذها وانا الغلام الفارسی.یعنی این ضربت را از من تحویل بگیر که منم یک جوان ایرانی.پیامبر(ص)فرمودند:چرا نگفتی منم یک جوان انصاری؟یعنی چرا به چیزی که آیین و مسلکت است افتخار نکردی؟

درروضه کافی آمده که روزی سلمان فارسی با عده ای در مسجد نشسته بودند.هرکسی درباره اصل و نسب خود چیزی می گفت و به آنها می بالید. تا اینکه نوبت به سلمان رسید.این مرد تعلیم یافته دامان پیامبر گفت:من سلمان هستم و پسر یکی از بندگان خداوند . گمراه بودم و خداوند مرا بوسیله محمد راهنمایی کرد.فقیر بودم و مرا بوسیله محمد بی نیاز کرد.برده بودم و خداوند بوسیله محمد مرا آزاد کرد. این است اصل و نسب من.گزارش  این جریان را خدمت پیامبر رساندند.پیامبر فرمود:ای گروه قریش!خون یعنی چه؟نژاد یعنی چه؟نسب افتخارآمیز هرکس دین اوست.

یا علی مددی

اسلام، ناسیونالیسم،انترناسیونالیسم
گرایش به جنبه های قومی و ملی در زبان انگلیسی،  ناسیونالیسم خوانده می سود و معادل فارسی آن ملت پرستی است.ناسیونالیسم مشتمل بر احساسات و عواطف قومی و ملی بدون اتکا بر عقل و منطق بوده و در واقع مرز مجازی بین ملل مختلف محسوب می گردد.نقطه مقابل ناسیونالیسم ، انترناسیونالیسم است که به کلی مخالف هر نوع احساسات ملی و قومی است.
نقطه نظر اسلام در این خصوص حد وسط این دو امر است.یعنی نقاط منفی ناسیونالیسم را که منجر به خصومت و عداوت و تضییع حقوق دیگران می شود را رد نموده و در مقابل انترناسیونالیسم را نیز که حتی نقاط مثبت ناسیونالیسم را هم مورد تخطئه قرار داده را محکوم کرده است.
با تعمق بیشتر در اسلام ومقایسه آن با مکاتب دیگر الهی یا بشری می توان اعتدال اسلام را بیش از پیش درک کرد.
یا علی مددی

اسلام و ملیت ایرانی:
از زمان هخامنشیان تاکنون که تمام ایران کنونی وبعضی از کشورهای همسایه تحت یک فرمان در آمدند ، بیست و پنج قرن می گذرد.چهارده قرن از این قرون را  ایران با اسلام بوده است.با این دین زندگی    کرده ایم و با آداب  و سنن آن زیسته ایم و حیات و ممات ما با این دین بوده است.
یکی از مسائلی که در قرن حاضرو قرن گذشته مورد توجه دوست ودشمن قرار گرفته بحث ملیت(ناسیونالیسم) است.این مساله در جهان اسلام هم مشکلاتی را بوجود آورده است.ناسیونالیسم در اسلام جایگاهی ندارد و اسلام همه ملل مسلمان را امت واحده می داند و از تفرقه بر حذر می دارد.شاهد این مطلب را در مبارزات ضد استعماری مسلمانان می توان یافت.هر جا که در این مبارزات پای ملیت در میان بود شکست بود و هر جا که حرکت یک حرکت  مذهبی بود،با پیروزی قرین بوده است.(مبارزات کشورهای الجزایر،اندونزی،کشورهای عربی و پاکستان از این دسته اند.)
به هر حال موج نژاد پرستی و ملیت پرستی که عامل محرک آن در قرون اخیر اروپاییان بوده اند،مشکلات زیادی را برای جهان اسلام بوجود آورده است.مشکلاتی که هنوز هم دنیای اسلام درگیر آن است.
بیشتر خواهیم نوشت.
یا علی مددی

یکی از دوستان شفیق ما نحوه تعامل دو فلسفه بودیسم و کنفوسیانیزم(فلسفه کنفوسیوس )را خواسته بودند.اگرچه این موضوع خارج از سلسله بحثهای این وبلاگ است اما در حد بضاعت به این مقوله خواهیم پرداخت.

فلسفه بودا و کنفوسیوس تقریبا در یک مقطع زمانی(به فاصله دویست سیصد سال)ظهور و رشد و نمو پیدا کردند.مبدع هردو فیلسوف بودند و ادعای پیامبری نداشتند.بودا به کلی قائل به حذف خدا و عدم پرستش خدا یا خدایان بوده و کنفوسیوس نیز اگرچه منکر خدا نبود اما عملا در آداب آیینی شان اعتنایی به این مقوله نداشتند.این دو فلسفه به دلیل نقاط اشتراکشان و داشتن روح دنیا گریزی و پرداختن به امور درونی و روحی انسان ، در کنار یکدیگر مشکلی نداشتند و به نوعی همزیستی مسالمت آمیزی را با یکدیگر داشتند.بنا بر این دلیلی برای خصومت و اختلاف با یکدیگر نداشتند.بودا بر سه اصل سیرت(اخلاق) و حکمت و تمرکز(ذن) استوار است.این اصول در کنفوسیانیزم نیز کم و بیش حاکم است. نکته جالب اینکه آیین بودایی و کنفوسیوس از جمله آیینهایی هستند که مقوله پرستش را یا نفی کرده اند و یا به آن بی اعتنا بوده اند ، با این حال بیشترین معابد و پرستشگاه ها در دنیا به این دو آیین تعلق دارد.

یا علی مددی